西方哲学强调理性而不忽略感性。
东方佛学则关注自性，透过修行领悟空性圆融。
长期生活在国外，自然看重外在的生产力、国家公民的所谓规范性与物质文明。
西方的【情调下午茶】会以甜点为主、辅以咖啡外加【谈心】。
东方的【禅修下午茶】则以清淡为主，以茶喻心外加【止心】。
禅修下午茶，还意味着链接历代祖师，深悟法脉传承之思想。
以曹洞五位说为例，这种以“回互”理事圆融为核心的【思想】，并非一人创立，乃是历代祖师相续不断，辗转相传。
其中，不得不谈希迁其人。
希迁，乃惠能的弟子青原【行思】的法系。
希迁（700——790）俗姓陈，端州高要（今广东高要）人。
在他大约十三四岁时曾拜谒过惠能，但不久惠能示寂，这十分可惜。
人之一生难得几个重要关联人物：
一曰师祖；
二曰良友；
三曰同修（指有共同信仰而互动者）；
四曰慧下（指好的得力的干部与下属）。
希迁，无法持续跟随导师学习，他便在惠能生前“行思去”的启示下去投靠行思大师。希迁辩对问答，敏捷承当，颇得行思首许，得法印可，随后至南岳结庵而居，住寺南台寺东石台，传法接众，名声远播，后人称之为“石头和尚”。
他示寂后曾有著作《参同契》流传后世。
据载他是因读《肇论》中的“会万物为己者，其唯圣人乎？”一句而有会于心，写成一篇《参同契》，以说明【理事参同回互】。
文字，虽然无法道尽本源，但文字可以【感应道法】。
希迁在书中说：“灵源明皎洁，支派暗流注。执事原是迷，契理也非悟。门门一切境，回互不回互”。
------ 这里，“灵源”指真如佛性、性理，它是明洁的本体。
“事”指灵源的派生物。
“流注”，不间断，变化无常。
就是说，理事关系虽不明显表现，但它确实存在。执着于外物无疑是错误的，但如果不懂得“回互”关系，即使契合于理，也不能说达到了“悟”。
生活中，一切事，都是悟的契机，都是回护的感应！
【理】，存在于一切事物之中，一切事物具有各自的理。
一切事物又在本体理的基础上既统一又区别，因此互相【涉入融会】。这就是“回互”。
曹洞宗的根本，即：【回互的实质便是统一】。
同时一切事物又暂住于自己的位次而不杂乱，处于相对稳定壮态。这就是“不回互”，不回互中有对立的因素。理事之间，事事之间即有“回互”关系，又有“不回互”关系，它们是相涉而又有分位的。
想通了这些，自然不会执着。
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